春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈技布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少(jì)巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的登布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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